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杨墨之言盈天下

杨墨，这里只探究其逻辑体系。

常听闻墨经中的墨辩有成为 世界三大逻辑体系的条件，尝试做一些了解。

先从前人的成果切入，他们是一些注释者和全面解读的人，包括：梁启超，胡适，张澜。

梁启超因为皆有有注释和多次演讲的文本所以比较全面，以他的为参考系，其他的为辅助。

本文大多出自以上三人的思想，这里不打算整理其整个的历史脉络，只试图现代语再次说主要观点内容及其所处时代的逻辑思考主要方式。

基本脉络

1，古代封建社会，阶级政治发达完备，春秋之后盛而衰。孔子常常感慨并希望纠正。 墨子在孔子后，形势更加错乱，非要从根本改造不可。墨子显得更加极端，所提出的几条主义，条条反抗其时代，带有革命色彩。

2， “尚文” 是周代特色，在春秋末年，文胜 的弊端，越加明显，称为虚伪的社会，“君子质而已矣，何以为文？” ，不愿“文胜质则史”，也不愿“质胜文则野”，始终调和。墨子以为这样不能救世，所以毅然决定 背周道而用夏政。（淮南子）

3，春秋时期 墨子看着 晋国灭亡，三家分晋，田氏串齐，秦楚国愈加强大。 百年世家 无能保全，各个小国，朝不保夕。杀人盈城，杀人盈野。 墨子希望从社会心理上施加一番救济，所以提倡兼爱，非攻。

4， 贵族奢侈，自古如此，春秋战国，国愈大，物力愈丰，专制力越强，也更奢侈。 范蠡豪掷千金，子贡结驷连骑。富贵两族竞相奢侈，平民资产，被掠夺殆尽。所以墨子特别主义经济组织的改造，要建设一种劳动力本位的互助社会。

5，墨子是无权无勇的人，它的主义如何实现？ 他是大慈善家，不肯煽动人们流血革命，而且那时不是群众运动时代。只好利用古代迷信，把新社会建设在宗教基础上。他的性格，本来是恭谨严肃的，所以对古代宗教，想来也是热诚的，所以有 天志，明鬼这些理论，作主义后援。

6， 墨子时，提出该学说，道儒法之说已遍布中国。 老子采取绝对放任的自由主义，所以说无为而治。 不尚贤使民不争，墨子注重人为，以为天下事没有用心做不好的，所以他主张干涉，主张贤人政治。 所以有 尚贤论，反对老子的不尚贤。 他要 尚同而不下比。压制人民自由，实现有为而治。

关于这一点的解读，其他人有不同看法，梁启超认为 墨子主张干涉，
而张澜认为 梁启超 以偏概全了，墨子提倡的是以利干涉，而非君主式的无端干涉，这个在本文最后一节详细说明。

7， 墨子在鲁国，当时儒学极盛，鲁国号称守礼之邦，旧式周朝文明的代表。儒学也受此影响。 所以墨子创教动机是直接反抗儒教。他说：儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下。 厚葬久丧，多为表面功夫，送死若徒劳，三年哭泣，然后起，耳无闻，目不见，此足以丧天下。 又选歌弄舞，习为声乐，足以丧天下。

墨子因为儒者不说天鬼，所以有“天志”，“明鬼”，反对儒者厚葬久丧，所以“节葬”，儒者重视音乐，所以“非乐”。 
    儒者信命运，所以“非命”。

8， 当时社会恶浊，厌世思想厚重，论语所记载各种看不过社会现状，愤怒而独善其身，更有杨朱一派，看得更破，索性放任，自然断灭。墨子认为厌世乃是意志薄弱的人行径，世界由人组成，不可厌弃也无法厌弃。
所以他提倡“以自苦为极”。（庄子,天下篇）
9，墨子被孟子所排斥，几千年来儒者，无人过问，无人注释，没有校勘，近代有 毕阮，王念孙，梁启超，胡适，张澜之人校注后，易读多了。原书本来质而不华，有许多白话，现在难解，何故？ 有墨者田鸠说：

“楚王谓田鸠曰： ‘墨子，显学也’，，， 其言多而不辨，何故？”
田鸠回答：往日秦伯嫁女于晋国公子...从文衣七十人，到晋后，晋国公子爱其妾，不喜欢公主，此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女。。。
墨子若辩其辞，则恐人怀其文忘其用，这是文词繁华的害处。 《韩非子》

10，按胡适和梁启超的分类，墨子学说分为 四个大类

一， 墨学概要，四个篇幅 可提纲携领，先读
法仪，七患，辞过，三辩


二， 墨学大纲，十个中坚篇幅，皆有 子墨子曰，是门徒所做，非墨子自著。每题各三篇，文义大同小异，墨家三派，各记所闻
尚贤，尚同，兼爱，非攻
节用，节葬，天志，明鬼，非乐，非命


三， 墨辩六篇，大半讲论理学，也就是逻辑学。
经上/下，经说上/下，大取，小取。   ---- 墨辩 六篇
耕柱，贵义，公孟，鲁问，公输。 ---- 五篇记录墨子言行，接近论语   
四， 军备 略 主要讲 备战备荒，和迎敌，号令 杂守等。