1、如果反对理智能力的观点能够证明理智伪造了实在，证明理智强迫我们构建了一个完全不真实的世界，那么反驳就是有效的。

2、理智主义要求一个绝对封闭的体系，在那里，没有一种现今存在着的事物此前是不存在的，没有一种事物不可以依照原则从业已存在的要素中推演出来？怎么定义实在？

3、人类的精神有自己的思维路径，我们的问题本身就是从我们的思维本性中产生的，并且某些结果会随之出现。

• 没有一个信仰哲学家、直觉主义者，或者实用主义者可以脱离这些普遍的人类路径，可以不去努力追求一致性，可以不在他的经验中寻找相似和差异，可以不去按照某种确定的方式进行关联。
• 心灵有其自身的路径，并且其中某些路径一旦放任发展的话，就很容易在普罗克鲁斯忒的床上拉伸实在。
• 哲学家的使命正好就是要避免这种危险，并理智地运用这些方法，理智的解药就是更多的理智。
• 在黑格尔的心目中，理性思想正好是这样的世界中的一个动态过程

4、哲学的目标就是解释它所发现的所有经验；它竭力理解经验，是经验变得可以理解，提出一些问题并回答它们。

• 哲学并不想从先验真理中钩织出一种实在，不想脱离经验来构建一个观念体系，不想闭门塞听，从黑暗和沉默中构想出一个世界来。——伪造经验世界不是人类理性的事业，理性的事业是理解经验世界。
• 哲学竭力正视经验，按照它们的本来面目来看待经验，并在人类能够理解它们的唯一方式的意义上来理解经验，也就是说，在它们彼此间的多重关系中进行理解。
• 哲学并不拒绝任何有望给这种努力带来光明的方法或经验源泉，哪怕是理智的、艺术的，或是宗教的直觉；但它也不会不加批判地接受其中任何一种，就像它不会不加批判地接受普通的感性经验一样。

5、试图将其直觉或意志强加到我们身上并要求我们信服，但不为我们提供接受此种知识方法而不是另外的方法的理由——这就是极端理性主义的危险。

• 若不能为自身提供理由，就不会被不加批判地接受。

6、如果有人找到了根据，认为理性主义的目标就是从先验原则中演绎出一个世界，或是从独立于经验的绝对体系中构建出一个世界，那么，对于理性主义的敌意就是合理的。

• 所有思想的目的都是要解释那些我们见到的经验，而不是从先验经验中编织出经验。
• 人们会很自然地设想，在世界中成长起来的心灵应该会浸染世界的某种精神；很难明白心灵如何会在一个没有习惯的世界中形成习惯，或者，心灵如何会在不懂得规律的环境中生存，然而确认为环境是服从规律的。
• 在一个没有整体性和齐一性的世界中，是不可能出现知识的；但同样真实的是，在既没有差异也没有变化的世界里，知识同样是不可能的。
• 理性主义为冒险和变化留有足够的空间，它如实地接受经验，并在其中发现理性与原因。即便大自然和它的规律性被认为是变动不居的，理性主义也不会放弃这个幽灵，只要存在着在这些变化的规律中揭示出一条变化规律的可能性。
• 假设说自然是彻底地毫无规律，理性主义才会失败。但是，在那种情况下，所有其他的哲学——实用主义、直觉主义等都将触礁沉没，因为它们都是尝试理解经验的一种努力，在非理性的世界中，无一能够胜出。

7、理性主义的基本公设是，经验终究是可理解的，所有真正的问题都可以在某个时刻或者以某种方式加以解决，如果理性能够以可理解的方式提出问题，理性也就能给出答案。

• 如果实在被解析成因果序列或是具有同等特征的精神序列（静态绝对的形式），那么，实实在在的个体，比如事物或是人，将会落入环境的控制之中，无论那是力学的控制还是目的论的控制。无论是受到了物理机械的钳制，还是受到了宇宙目的的钳制，人都同样是奴隶。
• 无论是在自然科学机械论那里，我们从运动的物质微粒出发，还是在客观唯心主义那里，我们从逻辑概念或宇宙目的出发，人类的生命都被认为是被降格为一种单纯的附带现象。